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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
也。富娄沙译为丈夫富罗译为土。毘搜纽天
王世传云。是帝释弟帝释遣其
王为伏阿修罗。其生
之子有
帝释名。陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释
鬥战。谓能伏帝释故有此名。毘伽罗论解阿
修罗谓非善戏。即应以此名译之。诸天恒以
善为戏乐。其恒以恶为戏乐故有此名。亦得
名非天。此阿修罗有妹名波罗颇婆底
波罗颇译为明。
容
以咒術力变
处不令人见。令妹别住明处。语妹云若人欲
得汝为妇。
必与我兄相违。若能将我兄鬥战乃可相许。
毘搜纽天後于明处见此女。心大悦之。问云
汝是何人。答云
修罗女由来皆
今欲相取得见从不。女如其兄先言
天云汝今惜我身故有此言。汝已爱我我岂
相置。我有大力能与汝兄鬥战。女遂许之即
为夫妻。阿修罗後往
何辄取我妹为妇。天答云若我非丈夫。取
汝
童女无夫。我
阿修罗云汝有何能自称丈夫。若是丈夫能
将我鬥战得勝当以妹
当共决之。即各执仗互相斫刺。毘搜纽天是
那罗延身斫刺所不能入。天斫阿修罗头断
还复。从旦至晚斫刺不息。阿修罗无有死状。
天力稍尽转就疲睏。若至夜阿修罗力则
强。明妃恐其夫不如。
片各掷一边。明妃于其中行去而复来。天即
解
于其中
修罗先就仙人乞恩愿令我身
还复。仙人施其此恩故後时被斫刺而不失
命。仙人欲令诸天杀之故不施其擘身还复
之恩。故後时由此失命。毘搜纽天既居此
地显丈夫能。因此立名称丈夫国。此土有
国师婆罗门姓
豆。婆薮译为天。槃豆译为亲。天竺立儿名有
此体。虽同一名复立别名以显之。第三子婆
薮槃豆。于萨婆多部出家得阿罗汉果。别名
比邻持
为子亦曰儿。此名通人畜如牛子亦名
但此土呼牛子为犊长子。
根性人。亦于萨婆多部出家。後修定得離欲。
思惟空義不能得入。欲自杀身。宾头
罗汉。在东毘提诃观见此事从彼方来。为说
小乘空观。如教观之即便得入。虽得小乘空
观意犹未安。谓理不应止尔因此乘神通。往
大乘空观。还
思惟时地六种动既得大乘空观。因此为名。
率多天咨问弥勒大乘经義。弥勒廣为解说
随有所得。还
闻者多不生信。无著法师即自发愿。我今欲
令众生信解大乘。唯愿大师下
大乘令诸众生皆得信解。弥勒即如其愿于
夜时下
说法堂诵出十七地经。随所诵出随解其義。
经四月夜解十七地经方竟。虽同于一堂听
法。唯无著法师得近弥勒菩萨。馀人但得遥
闻夜共听弥勒说法。昼时无著法师更为馀
人解释弥勒所说。因此众人
菩萨教。无著法师修日光三摩提。如说修学
即得此定从
乘经悉
忆持。後于
释
萨婆多部出家。博学多闻遍通坟籍。神才俊
朗无可为俦。戒行淸高难以相匹。兄弟既
有别
五百年中有阿罗汉。名迦旃延子。母姓迦
旃延从母为名。先于萨婆多部出家。本是天
竺人後往
百阿罗汉及五百菩萨。共撰集萨婆多部阿
毘达摩。制为八伽兰他。即此间云八
伽兰他译为结。亦曰节。谓義类各相结属故
云结。又摄義令不散故云结。義类各有分限
故云节。亦称此文为发慧论以神通力及愿
力。廣宣告远近。若先
得多少可悉送来。于
阿迦尼师咤。诸天有先闻
共诸阿罗汉及诸菩萨拣择其義。若与修多
罗毘奈耶不相违偝。即便撰
便弃捨。是所取文句随義类相关。若明慧義
则安置慧结中。若明定義则安置定结中。馀
类悉尔。八结合有五万偈。造八结竟复欲造
毘婆沙释之。
人。通八分毘伽罗论。及四皮陀六论。解十
八部。三藏文宗学府
遣人往
至
及诸菩萨。即共研辩義意若定。
文。经十二年造毘婆沙方竟。凡百万偈。毘婆
沙译为廣解。
立
结文句及毘婆沙文句亦悉不得出国。恐馀
部及大乘汚壞此正法。以立制事白王。王亦
同此意。
入。诸圣人以愿力摄诸夜叉神令守门。若欲
学此法者能来
愿力令五百夜叉神为檀越。若学此法者资
身之具无所短乏。阿
婆娑须
结毘婆沙義于馀国弘通之。法师讬迹为狂
痴人往
失言笑舛异。有时于
问罗摩延传众人轻之
中听毘婆沙得数遍文義已熟。悉诵持在心
欲还本土。去至门侧诸夜叉神高声唱令。大
阿毘达
众共检问
人即便放遣。法师後又出门诸神复唱令执
还遂闻彻国王。王又令于大集中更检问之
众重检问亦如先。不相领解如此三返。去而
复还至第四反。诸神虽送将还众不复检问。
令诸夜叉放遣出国。法师既达本土即宣示。
近远咸
文義具足。有能学者可急来
雲集。法师
徒急疾取之随出随书遂得究竟。
後闻此法已传流馀土人各嗟歎。至
九百年中有外道。名频阇诃婆娑。频阇诃是
山名。婆娑译为住。此外道住此山因以为名。
有龙王名毘梨沙
中。此龙王善解僧佉论。此外道知龙王
欲就受学。龙王
外道往至龙王所述其欲学意。龙王即许之。
外道採花满一大篮。头戴华篮至龙王所。
绕龙王一迊辄投一花以为供养。投一花作
一偈赞歎龙
取花掷外。
华。如此投一篮华尽。具破
就龙王。既嘉其聪明即为解说僧佉论语外
道云。汝得论竟愼勿改易。龙王畏其勝己故。
有
句不巧義意不如悉改易之。龙王讲论竟其
著述亦罢。即以所著述论呈龙王。龙王见其
所制勝本。大起嗔妒语外道云。我先嘱汝不
得改易。我论汝云何改易。当令汝所著述不
得宣行。外道答云师本嘱我论
易不嘱我于说论中不得改易。我不违师教
云何赐责。乞师施我恩我身未壞。愿令此论
不壞
自谓其法最大无复过者。唯释迦法盛行于
世。众
阇国以
当斩我头。若彼堕负彼宜输头。国王馝柯罗
摩阿
道问之。外道曰王为国主。于沙门婆罗门心
无偏爱。若有所习行法宜试其是非。我今欲
与释迦弟子决判勝劣。
听许王遣人问国内诸法师。谁能当此外道。
若有能当可与论義。于时摩
在。摩
师。
此法师本虽大解年已老迈。神情昧弱辩说
羸微。法师云我法大将悉行
梁复不可纵。我今正应自当
国王。王仍剋日廣集大众于论
道与法师论
欲破義。法师答云我如大海无所不容。汝如
土块入中便没。随汝意所乐。外道云沙门
可立義我当破汝。法师即立无常義云。一切
有为法刹那刹那灭。何以故。後不见故以
种种道理成就之是法师所说。外道一闻悉
诵在口。外道次第以道理破之。令法师诵
取诵不能得。令法师救之救不能得。法师
即堕负。外道云汝是婆罗门种我亦是婆
罗门种不容杀。汝今须鞭汝背以显我得勝。
于是遂行其事。王以三洛叉金赏外道。外
道取金佈散国内施一切人。还频阇诃山入
石窟中。以咒術力召得夜叉神女名稠林。从
此神女乞恩愿令我死後身变成石。永不毁
壞。神女即许之。其自以石塞窟于中捨命
身
王乞恩。愿我身未壞之前我所著僧
不壞灭。故此论于今犹在。
如此事歎恨愤结。不得値之。遣人往频阇诃
山觅此外道欲
耻。外道身已成石。天亲弥复愤懑。即造七
十真实论破外道所造僧
无一句得立。诸外道忧苦如害己命。虽不値
彼师其悉昙既壞枝末。无复所依。报仇雪耻
于此为
赏法师。法师分此金为三分。于阿
起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三
乘
已通。後为众人讲毘婆沙義。一日讲即造一
偈摄一日所说義。刻赤铜
置醉象头
破者当出。如此次第造六百馀偈摄毘婆沙
義。
偈也。偈
诸毘婆沙师。彼见
弘宣。但偈语玄深不能尽解。又以五十斤金
足前五十为百斤金饷法师。乞法师为作长
行解此偈義。法师即作长行解偈。立萨婆多
義随有僻处以经部義破之。名为阿毘达摩
俱舍论。论成後寄予
義壞各生忧苦。正
子就法师受戒。王妃出家亦为法师弟子。太
子後登王位母子同请留法师住阿緰阇国受
其供养。法师即许之。新日王妹夫婆罗门名
婆修罗多。是外道法师解毘伽罗论。天亲造
俱舍
文句。谓与毘伽罗论相违令法师救之。若不
能救此论则壞。法师云我若不解毘伽罗论
岂能解
三十二品始末皆壞。于是失毘伽罗论。唯此
论在。王以一洛叉金奉法师。王母以两洛叉
金奉法师。法师分此金为三分。于丈夫国罽
宾国阿緰阇国各起一寺。此外道惭忿欲伏
法师。遣人往天竺请僧伽
阿緰阇国造论破俱舍论。此法师至即造两
论。一光三摩耶论有一万偈。止述毘婆沙義。
三摩耶译为義类。二随实论有十二万偈。救
毘婆沙義破俱舍论。论成後呼天亲更共面
论决之。天亲知其虽破不能壞俱舍義。不复
将彼面共论决。法师云我今已老随汝意所
为我昔造论破毘婆沙義。亦不将汝面共论
决。汝今造论何须呼我有智之人。自当知其
是非。法师
小乘。为是不信大乘。谓摩诃衍非
阿僧伽法师既见此弟聪明过人识解深廣该
通内外。恐其造论破壞大乘。阿僧伽法师住
在丈夫国。遣使往阿緰阇国报
我今疾笃汝可急来。天亲即随使还本国与
兄相见咨问疾源。兄答云我今心有重
而生。天亲又问云何赐由。兄云汝不信大乘
恒生毁谤。以此恶业必永沦恶道。我今愁苦
命将不全。天亲闻此惊惧即请兄为解说大
乘。兄即为略说大乘要義。法师聪明殊有深
就兄遍学大乘義。後如兄所解悉得通达解
意
始验小乘为失大乘为得。若无大乘则无三
乘道果。昔既毁谤大乘不生信乐。惧此罪业
必入恶道。深自咎责欲悔先过。往至兄所陈
其
我昔由舌故生毁谤。今当割舌以谢此罪。兄
云汝设割
罪当更为方便。法师即请兄说灭罪方便。兄
云汝舌能善
善
造大乘论。解释诸大乘经。花严涅槃法花般
若维摩勝鬘等。诸大乘经论悉是法师所造。
又造唯识
大乘论。凡是法师所造。文義精妙有见闻者
靡不信求。故天竺及馀边土学大小乘人。悉
以法师所
师名莫不畏伏。于阿緰阇国捨命年终八十。
虽迹居凡地。理实难思议也。
记天亲等兄弟此後记三藏阇梨从台城出入
东至廣州重
後代
容
乘
记天亲等兄弟此後记三藏阇梨从台城出入
东至廣州重
後代